Kritik Sasta " Pendekatan Mimetik dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk"

KRITIK NOVEL “ RONGGENG DUKUH PARUK” KARYA AHMAD TOHARI MENGGUNAKAN PENDEKATAN MIMETIK

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kritik Sastra

Dosen Pengampu :U’um Qomariah, S.Pd.,M.Hum.

                 Bayu Aji Nugroho, S.S.

Disusun oleh :

Nuziyati                              (2101412045)

Dian Agustiyani                  (2101412066)

Lusi Fatma Sari                   (2101412067)

Rondiyah                            (2101412072)

Reza Fahluzi S                    (2101411074)

Dwi Putra  W.S.A.P           (2101411102)

   Rombel 02

BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

2014

PRAKATA

Mengucapkan puji syukur kepada Allah Swt atas selesainya makalah yang berjudul KritikNovel “ Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari Menggunakan Pendekatan Mimetik.

Dalam penulisan makalah ini, tidak akan terselesaikan tanpa bimbingan, arahan, dan   bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu penulis  mengucapkan terimakasih kepada :

1.      Ibu U’um Qomariyah dan Bapak Bayu Aji Nugroho atas bimbingan dalam materi mata kuliah Kritik Sastra

2.      Teman seperjuangan atas segala partisipasinya.

3.      Seluruh pihak yang membantu penulisan makalah ini.

Dalam penulisan makalah ini penulis merasa masih banyak kekurangan. Untuk itu penulis berharap kritik dan saran dari pembaca. Penulis juga berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

Semarang, 23 Mei 2014

Penulis

DAFTAR ISI

     I     PRAKATA............................. ii

     II   DAFTAR ISI................................................................................................... iii

     III  BAB I PENDAHULUAN.............................................................................. 1

                       1.1  Latar Belakang.............................................................................. 1

                       1.2  Rumusan Masalah......................................................................... 2

                       1.3  Tujuan Makalah............................................................................. 2

                       1.4  Manfaat Makalah.......................................................................... 2

IV   BAB II PEMBAHASAN............................................................................... 3

2.1    Landasan Teori........................................................................... 3

2.2    Kritik Novel “ Ronggeng Dukuh Paruk”................................... 5

     V     BAB III PENUTUP...................................................................................... 14

3.1    Simpulan..................................................................................... 14

     VI    DAFTAR PUSTAKA................................................................................... 15

             LAMPIRAN ................................................................................................. 16

              Sinopsis Novel “ Ronggeng Dukuh Paruk”................................................... 16

BAB I

PENDAHULUAN

1.1    Latar Belakang

Karya sastra lahir di tengah-tengah masyarakat sebagai hasil imajinasi pengantar serta refleksinya terhadap gejala-gajala sosial di sekitarnya (Ismanto, 2003: 59).  Oleh karena itu, kehadiran karya sastra merupakan bagian dari kehidupan masyarakat. Pengarang mencoba menghaslkan pandangan dunianya tentang realitas sosial di sekitarnya untuk menunjukkan sebuah karya sastra berakar pada kultur tertentu dan masyarakat tertentu.

Di dalam sastra ada sebuah hubungan yang sangat erat antara apresiasi, kajian dan kritik sastra karena ketiganya merupakan tanggapan terhadap karya sastra. Saat pembaca sudah mampu mengapresiasi sastra, pembaca mempunyai kesempatan untuk mengkaji sastra. namun, hal ini tak sekadar mengkaji. Karena mengkaji telah menuntut adanya keilmiahan. Yaitu adanya teori atau pengetahuan yang dimiliki tentang sebuah karya. Saat Apresiasi merupakan tindakan menggauli karya sastra, maka mengkaji ialah tindakan menganalisis yang membutuhkan ilmu atau teori yang melandasinya. tentang penjelasan mengkaji seperti yang diungkapkan oleh Aminudin (1995:39) kajian (sastra) adalah kegiatan mempelajari unsur-unsur dan hubungan antar  unsur dalam karya sastra dengan bertolak dari pendekatan, teori, dan cara kerja tertentu.

Mengkritik novel Ronggeng Dukuh Paruk menggunakan pendekatan mimetik merupakan hal menarik karena novel ini menceritakan kisah seorang ronggeng yang tinggal disebuah desa miskin dan tepencil. Dengan kebudayaan yang masih sangat kental.

Pendekatan yang kami gunakan untuk mengkritik novel Ronggeng Dukuh Paruk adalah pendekatan mimetik. Pendekatan mimetik adalah pendekatan kajian sastra yang menitik beratkan kajianya terhadap hubungan karya sastra dengan kenyataan di luar karya sastra (Abrams, 1981: 189). Untuk itu dalam makalah ini akan dibahas mengenai kritik novel “Ronggeng Dukuh Paruk” menggunakan pendekatan mimetik.

1.2    Rumusan Masalah

      Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas, maka dapat dirancang rumusan masalah sebagai berikut:

1.2.1        Apa Pendekatan Mimetik itu!

1.2.2        Jelaskan kritik mimetik novel Ronggeng Dukuh Paruk!

1.3  Tujuan Makalah

     Tujuan penulisan makalah adalah :

1.3.1        Mengetahui pengertian pendekatan mimetik.

1.3.2        Mengetahui kritik mimetik novel Ronggeng Dukuh Paruk.

1.4  Manfaat Makalah

Adapun manfaat makalah :

1.4.1   Makalah ini dapat dijadikan sebagai media pembelajaran memahami karya sastra yaitu novel Ronggeng Dukuh Paruk  menggunakan pendekatan mimetik.

1.4.2        Makalah ini dapat menjadi referensi untuk pembelajaran kritik sastra.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1Landasan Teori

Pendekatan mimetik adalah pendekatan kajian sastra yang menitik beratkan kajianya terhadap hubungan karya sastra dengan kenyataan di luar karya sastra (Abrams, 1981: 189).

Sastra sebagai dokumen sosial. Kenyataan manusia dalam kehidupan sehari-hari adalah kenyataan yang telah ditafsirkan sebelumnya dan yang dialaminya secara subjektif sebagai dunia yang bermakna dan kohern. Hubungan antara seni dan kenyataan merupakan interaksi yang kompleks dan tak langsung, yang ditentukan oleh konvensi bahasa, konvensi sosio-budaya, dan konvensi sastra. (Teew, 1984: 224-229).

Pandangan pendekatan mimetik ini adalah adanya anggapan bahwa puisi merupakan tiruan alam atau penggambaran dunia dan kehidupan manusia di semesta raya ini. Sasaran yang dieliti adalah sejauh mana puisi merepresentasikan dunia nyata atau sernesta dan kemungkinan adanya intelektualitas dengan karya lain. Hubungan antara kenyataan dan rekaan dalam sastra adalah hubungan dialektis atau bertangga. Mimesis tidak mungkin tanpa kreasi, tetapi kreasi tidak mungkin tanpa mimesis. Takaran dan perkaitan antara keduanya dapat berbeda menurut kebudayaannya, Menurut jenis sastra. Zaman kepribadian pengarang, tetapi yang satu tanpa yang lain tidak mungkin dan, catatan terakhir perpaduan antara kreasi dan mimesis tidak hanya berlaku dan benar untuk penulis sastra. Tak kurang pentingnya untuk pembaca, dia pun harus sadar bahwa menyambut karya sastra mengharuskan dia untuk memadukan aktivitas mimetik dengan kreatif mereka. Pemberian makna pada karya sastra berarti perjalanan bolak-balik yang tak berakhir antara dua kenyataan dan dunia khayalan. Karya sastra yang dilepaskan dan kenyataan kehilangan sesuatu yang hakiki, yaitu pelibatan pembaca dalam eksistensi selaku manusia. Pembaca sastra yang kehilangan daya imajinasi meniadakan sesuatu yang tak kurang esensial bagi manusia, yaitu alternatif terhadap eksistensi yang ada dengan segala keserbakekurangannya atau lebih sederhana berkat seni, sastra khususnya, manusia dapat hidup dalam perpaduan antara kenyataan dan impian, yang kedua-duanya hakiki untuk kita sebagai manusia.

Pandangan Plato mengenai mimesis sangat dipengaruhi oleh pandangannya mengenai konsep ide-ide yang kemudian mempengaruhi bagaimana pandangannya mengenai seni. Plato menganggap ide yang dimiliki manusia terhadap suatu hal merupakan sesuatu yang sempurna dan tidak dapat berubah. Ide merupakan dunia ideal yang terdapat pada manusia. Ide oleh manusia hanya dapat diketahui melalui rasio, tidak mungkin untuk dilihat atau disentuh dengan panca indra. Ide bagi Plato adalah hal yang tetap atau tidak dapat berubah, misalnya ide mengenai bentuk segitiga,  ia hanya satu tetapi dapat ditransformasikan dalam bentuk segitiga yang terbuat dan kayu dengan jumlah lebih dan satu idea mengenai segitiga tersebut tidak dapat berubah tetapi segitiga yang terbuat dan kayu bisa berubah (Bertnens l979:13).

Berdasarkan pandangan Plato mengenai konsep Idea tersebut, Plato sangat memandang rendah seniman dan penyair dalam bukunya yang berjudul Republik bagian kesepuluh. Bahkan ia mengusir seniman dan sastrawan dan negerinya. Karena menganggap seniman dan sastrawan tidak berguna bagi Athena, mereka dianggap hanya akan meninggikan nafsu dan emosi saja. Pandangan tersebut muncul karena mimesis yang dilakukan oleh seniman dan sastrawan hanya akan menghasilkan khayalan tentang kenyataan dan tetap jauh dan ‘kebenaran’. Seluruh barang yang dihasilkan manusia menurut Plato hanya merupakan duplikat dari ide, sehingga hal tersebut tidak akan pernah sesempurna bentuk aslinya (dalam ide-ide mengenai barang tersebut). Sekalipun begitu bagi Plato seorang tukang lebih mulia dan pada seniman atau penyair. Seorang tukang yang membuat kursi, meja, lemari dan lain sebagainya mampu menghadirkan Idea ke dalam bentuk yang dapat disentuh panca indra, sedangkan penyair dan seniman hanya menjiplak kenyataan yang dapat disentuh panca indra (seperti yang dihasilkan tukang), mereka oleh Plato hanya dianggap menjiplak dan jiplakan (Luxemberg:16).

Menurut Plato mimesis hanya terikat pada ide pendekatan. Tidak pernah menghasilkan kopi sungguhan, mimesis hanya mampu menyarankan tataran yang lebih tinggi. Mimesis yang dilakukan oleh seniman dan sastrawan tidak mungkin mengacu secara langsung terhadap dunia ideal. (Teew.1984:220). Hal itu disebabkan pandangan Plato bahwa seni dan sastra hanya mengacu kepada sesuatu yang ada secara faktual seperti yang telah disebutkan di muka. Bahkan seperti yang telah dijelaskan di muka. Plato mengatakan bila seni hanya menimbulkan nafsu karena cenderung menghimbau emosi, bukan rasio (Teew. 1984:221).

2.2Kritik Novel “ Ronggeng Dukuh Paruk”

Mengkritik novel Ronggeng Dukuh Paruk menggunakan pendekatan mimetik berarti mengaitkan kehidupan yang digambarkan dalam novel tersebut dengan kehidupan sehari-hari.

Terdapat beberapa kesamaan fenomena yang terjadi di dalam novel dengan kehidupan sehari- hari antara lain :

(1)   Tradisi Seorang Rongeng berguru pada dukun Ronggeng

Untuk menjadi seorang ronggeng seseorang harus berguru pada dukun ronggeng. Dukun ronggenglah nantinya yang akan membimbing seorang calon ronggeng hingga dia sah menjadi seorang ronggeng. Seorang dukun ronggeng menemani seorang ronggeng dan yang mempin segala macam ritual penobatan seorang ronggeng.

Dalam novel juga ditemui hal demikian. Srintil berguru pada Kartareja. Kakeknya menitipkannya berguru untuk menjadi ronggeng hebat. Kartareja sudah berpuluh-puluh tahun hidup menjadi seorang ronggeng.

Hal tersebut terlihat pada kutipan paragraf sebagai berikut:

Keesokan harinya Sakarya menemui Kartareja. Laki- laki yang hampir sebaya ini secara turun- temurun menjadi dukun ronggeng di Dukuh Paruk. Pagi itu Kartareja mendapat kabar gembira. Dia pun sudah bertahun- tahun menunggu kedatangan seorang calon onggeng untuk diasuhnya. Belasan tahun sudah perangkat calungnya tersimpan di para- para di atas dapur. Dengan adanya laporan Sakarya tentang Srintil, dukun ronggeng itu berharap bunyi calung akan kembali terdengar semarak di dukuh Paruk. (Ronggeng Dukuh Paruk halaman 16)

Dari penjelasan tersebut terlihat bagaimana dalam fenomena sehari- harinya seseorang untuk menjadi ronggeng juga harus berguru pada seorang dukun. Kenyataan yang sama juga masih terjadi di Banyumas. Untuk menjadi seorang ronggeng masyarakat Banyumas harus berguru pada seorang dukun ronggeng.

(2)   Ronggeng diangap memiliki kekuatan Magic (Supranatural)

Seorang ronggeng dianggap memiliki kekuatan magic saat menari. Dibawah alam sadarnya. Pada saat menari gerakannya ringan dan seperti menari tanpa kesadaran. Dipercaya ada kekuatan magic di sana. Perhatikan kutipan- kutipan berikut:

Ketika Srintil menyanyikan lagu yang sulit- sulit, yang pasti belum pernah dipelajarinya, bulatlah hati Kartareja. Dia harus percaya bahwa Srintil mendapat indang. Kartareja percaya penuh, Srintil dilahirkan di dukuh Paruk atas restu arwah Ki Secamenggala dengan tugas menjadi ronggeng. Penampilan Srintil yang pertama, membuat kertareja mengangguk dan menggangguk.

(Ronggeng Dukuh Paruk halaman 20)

Terlihat bagaimana dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk dijelaskan bahwa untuk menjadi ronggeng seorang ronggeng terlebih dahulu mendapat kekuatan dari ruh indang ronggeng. Hal tersebut terlihat juga terlihat dalam kehidupan sehari- hari. Hal tersebut ada di dalam sebuah pernyataan di sebuah media likal saat membahas mengenai liku- liku kehidupan ronggeng di era modernisasi seperti ini.

Terlihat bagaimana ada persamaan konsep bahwa seorang ronggeng memilki persamaan dengan dunia lain yang berada di luar dirinya sendiri. Seperti halnya fenomena magic yang membuat daya tarik tersendiri bagi seorang ronggeng dari penggemarnya, khususnya laki- laki.

(3)   Motivasi menjadi ronggeng karena faktor ekonomi

Salah satu alasan seseorang memutuskan diri menjadi seorang ronggeng adalah karena tuntutan dan himpitan faktor ekonomi. Karena keadaan ekonomi yang serba sulit, seseorang memilih menjadi seorang ronggeng. Kehidupan seorang ronggeng memang meyakinkan dan menjanjikan kemapanan. Perhatikan kutipan berikut:

Entah sampai kapan pemukiman sempit dan terpencil itu bernama Dukuh Paruk. Kemelaratannya, keterbelakangannya, penghuninya yang kurus dan sakit, serta sumpah serapah cabul menjadi bagiannya yang sah. Keramat Ki Secamenggala pada puncak bukit kecil di tengah Dukuh Paruk seakan menjadi pengawal abadi atas segala kekurangan di sana. Dukuh Paruk yang dikelilingi amparan sawah terbatas kaki langit, tak seorang pun penduduknya memiliki lumbung padi meski yang paling kecil sekalipun. Dukuh Paruk yang karena kebodohannya tak pernah menolak nasib yang diberikan alam.

Dari kutipan di atas terlihat jelas bagaimana kemelaratan yang dialami oleh Srintil dan warga Paruk lainnya.Perhatikan kutipan berikut :

“Lihat ... baru beberapa bulan menjadi ronggeng sudah ada gelang emas di tanganSrintil. Bandul kalungnya sebuah ringgit emas pula,” kata seorang perempuan penjual sirih.

(Ronggeng Dukuh Paruk, 2009: 81).

Dari kutipan di atas jelas bagaimana perubahan dalam hidup Srintil. Dia yang memperoleh kemapanan setelah sah menjadi seorang ronggeng. Hidupnya seratus persen berubah. Dari yang tidak punya apa- apa menjadi kaya raya.

(4)   Ronggeng adalah hiburan yang dipentaskan untuk acara warga

Acara ronggeng di dalam novel ronggeng Dukuh Paruk dipentaskan untuk acara warga. Srintil melakukan pentas untuk beberapa acara warga. Seperti acara pernikahan, khitan, juga acara warga formal. Perhatikan kutipan berikut:

“Kang Sakarya,” Ujar Pak Ranu. “bukan saya yang hendak punya hajat, melainkan panitia perayaan Agustusan”

“Agustusan dengan mementaskan ronggeng?” (Ronggeng Dukuh Paruk halaman 161)

Tampak bahwa ronggeng dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk dipentaskan untuk acara- acara warga. Hal yang sama juga terlihat dalam kehidupan sehari- hari. Berikut, dari sebuah artikel Koran Nasional.

Peronggeng amen dari Grup Ronggeng Girimukti, Padaherang, Ciamis, Jawa Barat menari bersama penonton di halan balai Desa Sindangasih, Banjarsari, Ciamis, Jumat, (12/2). Di bawah naungan awan-gemawan musim kemarau di Kampung Kalenanyar, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, tujuh penari itu menggoyang tubuh mereka di atas tanah becek yang ditaburi kapur. Para ronggeng menari tanpa alas kaki.
Udara pukul 10 pagi gerah saat suara gamelan dan tarian ronggeng mulai hadir utuh di halaman rumah Nasum (50), keluarga yang berhajat. Orang-orang berangsur berkumpul di rumah petani penyadap kelapa dari Desa Rawaapu Kecamatan Patimuan, Cilacap, itu yang tengah melaksanakan nadar khitan untuk anak lelakinya, Faisal (9).

Dari penjelaasan tersebut jelas terlihat bahwa di dalam kenyataan sehari- hari juga, ronggeng dipentaskan untuk acara warga. Dalam kutipan di atas acara khitanan.

(5)   Untuk menjadi seorang ronggeng harus melewati ritual penobatan

Untuk menjadi seorang ronggeng seseorang harus melewati upacara penobatan. Upaca penobatan seseorang untuk menjadi ronggeng. Sebelum genap melakukan ritual penobatan yang dirancang dan ditetapkan oleh sang dukun ronggeng yang ditunjuk warga setempat untuk mendidik calon ronggeng.

Dalam novel ronggeng Dukuh Paruk ada juga ritual bagaimana menobatkan seorang ronggeng sebagai syarat diwisudanya seorang ronggeng.

1.      Upacara Pemandian

Acara selanjutnya yang harus ditempuh oleh seorang ronggeng adalah pemandian. Srintil diarak dan dimandikan di makam leluhur masyarakat Dukuh Paruk. Ki Secamenggala yang makamnya dikeramatkan oleh warga Dukuh Paruk. Dia yang dianggap sebagai leluhur warga Dukuh Paruk. Srintil harus melewati acara dimandikan, diarak ke makam Ki Secamanggala dan kemudian di sana dia akan menari diiringi tetabuan. Srintil menari di dekat pusara Ki Secamenggala. Srintil menari diiringi tetabuhan Calung dan disaksikan oleh warga masyarakat Paruk.

2.      Pementasan di atas Panggung

Selanjutnya ritual yang harus dijalani adalah seorang calon ronggeng melakukan pentas pertama di depan masyarakat umum. Srintil didandani layaknya seorang rongeng. Diiringi musik Calung Srintil menari bak seorang ronggeng profesional. Masyaraakat yang menyaksikan diibuat terkagum oleh penampilannya.

3.    Ritual Bukak Klambu

Masih ada satu ritual sakral lagiyang harus ditempuh Srintil agar dia sempurna menjadi seorang ronggeng. Setelah melewati ritual ini Srintil diperbolehkan mendapat bayaran atau saweran saat manggung. Ritual itu tidak lain adalah bukak klambu. Bukak klambu adalah semacam sayembara, terbuka bagi laki- laki manapun. Yang disayembarakan adalah keperawanan calon ronggeng. Itu satu hal besar yang menjadi dilema di hati Srintil. Srintil terlanjur terpaut pada Rasus. Lelaki sedesanya yang telah membuat hatinya terpaut. Tidak hanya sampai di situ, Srintil harus rela membiarkan cintanya menguap bersama angin. Pengorbanan yang harus diberikannya untuk dapat menjadi ronggeng. Srintil yakin ini bukan hal yang mudah bagi dirinya dan bagi perempuan- perempuan lain di luar sana. Keperawanan adalah mahkota seorang perempuan. Harta yang paling berharga bagi seorang perempuan. Demikian terlihat jelas apa yang harus dijalani oleh Srintil sebelum kemudian diangkat menjadi ronggeng. Hal tersebut, ritual penobatan juga harus dilaksanakan oleh Ronggeng yang ada di dalam kehidupan sehari- hari untuk dapat diwisuda sebagai seorang ronggeng. Perhatikan kutipan berikut:

Seorang dukun datang ke panggung pertunjukan menyalakan dupa untuk menerangi penobatan ronggeng, datang calon ronggeng membawa dupa. Bagian kedua, mulai terjadi kontemplasi antara dunia batin sang ronggeng dengan kekuatan alam yang magis-religius. Ronggeng laksana ruh kehidupan, ronggeng laksana hidup itusendiri, yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Banyumas yang tradisional-agraris dengan selaksa rahasia semesta yang tak terjawab. Bagian ketiga, mereka telah memulai kehidupan baru sebagai ronggeng. Mereka menari dan menari. Mereka menikmati tariannya. Mereka menikmati nyanyiannya.Mereka hidup dan terushidup. Tak pernah mati dan tak akan pernah mati. Bagian keempat, penari banceran datang dan menari bersama ronggeng. Mereka semua bersuka ria, mengaktualisasikan dirinya sebagai sejatining lanang lan sejatining wadon. Keindahan-keindahan inderawi mereka rasakan bersama lewat lewaning jejogedan, kumrumpyunging tetabuhan calung dan bercengkerama lewat lantunan tembang-tembang asmara yang keluar dari bibir-bibir mungil penari ronggeng.

Dari keduanya terlihat bahwa antara gambaran dalam cerpen dan kehidupan nyata sama- sama memiliki aturan untuk menobatkan seorang ronggeng agar bisa manggung.

(6)   Penggunaan mantra dan jampi- jampi

          Hal yang terlihat dominan disini adalah penggunaan mantra dan jampi- jampi dalam berbagai hal. Dalam ronggeng Dukuh Paruk misalnya, dalam memulai beberapa ritual penobatan banyak digunakan mantra dan jampi- jampi. Perhatikan kutipan berikut:

Uluk- uluk perkutut manggung.

Teka saka ngendi

Teka saka tanah sabrang

Pakanmu apa,

Pakanmu madu tawon

Manis madu tawon,

Ora manis kaya putuku Srintil

(Ronggeng Dukuh Paruk halaman 18)

            Demikian adalah mantra yang di ucapkan oleh Nyai Kartareja sebagai mantra pekasih ke ubun- ubun Srintil.

Perhatikan kutipan berikut:

Niyatingsun matak aji pamurung

Hadi aing tampean aing cikaruntung Nantung

Ditaburan boeh sana, manci rasa marang

Srintil marang Rasus

Kene wurung kana wurung, pes mimpes dening

Eyang Secamenggala

Pentil alam cucuk layu, angen sira bungker

Si Srintil si Rasus

Ker bungker kersane eyang Secamenggala

Ker bungker, ker bungker kersane sing Murbeng

Dumadi (Ronggeng Dukuh Paruk halaman 116)

Itu adalah mantra pemutus cinta anatara Srintil dan Rasus. Hal tersebut juga terjadi pada kehidupan sehari- hari. Penggunaan mantra juga masih banyak digunakan. Khususnya yang memiliki hubungan dengan ronggeng. Perhatikan kutipan berikut:

Sulasih sulangjana kukus menyan ngundang dewa

Ana dewa ndaning sukma widadari tumuruna

Runtung-runtung kasanga sing mburi karia lima

Leng-leng guleng guleng kencana katon

Gelang-gelang nglayoni, nglayoni putria ngungkung

Cek-incek raga bali rogrog asem kamilaga

Reg-regan rog-rogan Reg-regan rog-rogan

Kembang duren bur kolang kalingan mega riyem-riyem

Ingkang bathikane lonthang, ketrung-kentrung si rama sira nglilira

Kembang kapas embok emas ditagih utange beras

Ho-oh iyo ho-oh iyo iyo iyo

Demikian adalah mantra pengasih yang masih banyak digunakan oleh ronggeng- ronggeng Banyu Mas.

(7)   Calung sebagai alat yang mengiringi ronggeng

(8)   Calung adalah alat musik tradisional asli Banyumas. Calung terbuat dari bambu. Semacam kulintang dan angklung yang juga dibuat dari bahan bambu. Pada novel Ronggeng Dukuh Paruk alat musik yang digunakan untuk mengiringi adalah Calung.

Perhatikan kutipan berikut:

Kepada tukang gendang, Kartareja memberi isyarat. Detik berikutnya bergema irama calung yang dikembari tepuk tangan hampir semua warga Paruk.

(Ronggeng Dukuh Paruk halaman 19)

Hal demikian juga terjadi di dalam kehidupan sehari- hari. Bagaimana dalam realitanya, calung juga digunakan untuk mengiringi tarian ronggeng. Perhatikan kutipan berikut:

Ronggeng kini menjadi episode lanjutan periode tanpa beban bagi lengger Banyumas yang sempat mati suri saat G30 S PKI meletus pada 1965. Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) --lembaga di bawah Partai Komunis Indonesia (PKI) di bidang seni dan budaya-- telah menjadi bumerang untuk para seniman. Banyak penari dan pemain calung yang tak tahu apa-apa menjadi korban kebengisan politik hanya karena grup lengger mereka dinaungi Lekra.

Terlihat bagaimana adanya kesamaan alat musik yang digunakan, baik dalam  novel ronggeng dukuh paruk maupun dalam kehidupan  sehari-hari.

Novel karya Ahmad Tohari ini adalah kemampuan penulis dalam menggambarkan kondisi sosial dan kondisi lokasi tempat cerita berlangsung. Karena Ahmad Tohari adalah masyarakat Banyumas maka dia membuat novel Ronggeng Dukuh Paruk, Dukuh Paruk adalah sebuah pedukuhan di wilayah Banyumas, Jawa Tengah.  Membaca novel ini akan membuat pembaca serasa ikut terlibat dalam kehidupan masyarakat Dukuh Paruk di tahun 50-an hingga 60-an. Melalui cerita tentang Ronggeng, Ahmad Tohari membuka mata pembaca mengenai karakter masyarakat pedesaan Indonesia pada masa itu. Dan satu hal yang bisa saya cermati dari cerita Dukuh Pruk ini, kemiskinan fisik selalu diikuti juga dengan kemiskinan moral.

BAB III

PENUTUP

3.1   Simpulan

Simpulan dari kritik novel Ronggeng Dukuh Paruk bahwa novel ini mempunyai cerita bagus, banyak hal yang dapat dikaitkan didalam novel ini dengan kehidupan sehari-hari, dapat terlihat masih melekatnya tradisi yang dilestarikan, kepercayaan tentang hal-hal yang dianggap tabuh masih ada. Bahwa suatu kebudayaaan patut dilestarikan. Perjuangan anak Dukuh Paruk terhadap keaadaan dan nasib untuk merubah kehidupanya agar menjadi lebih baik dengan penuh semangat

DAFTAR PUSTAKA

http://id/wikipedia.org/wiki/mimetik diambil pada tanggal 18 Mei 2014, pukul 20:20 WIB.

LAMPIRAN

Sinopsis Ronggeng Dukuh Paruk

Novel buah karya Ahmad Tohari (1948) ini menceritakan tentang seluk beluk kehidupan seniman ronggeng di daerah Jawa (Dukuh Paruk). Meskipun hanya menyebutkan tempat sebuah desa dengan nama Dukuh Paruk, namun diidentifikasikan sebagai sebuah tempat di Jawa Tengah.        

Tokoh-tokoh cerita novel ini adalah Srintil; seorang gadis remaja yatim piatu yang dianggap sebagai titisan dari Ki Secamenggala. Dialah yang disebut ronggeng Dukuh Paruk. Rasus; seorang pemuda yang mencoba mengangkat harkat dan martabat rakyat Dukuh Paruk. Ia berusaha melawan hukum adat, terutama hukum adat tentang ronggeng. Sukarya; pasangan suami istri yang merupakan kakek Srintil. Mereka sangat bangga dengan adanya ronggeng. Kertareja; seorang dukun di Dukuh Paruk. Dower dan Sulam; dua orang pemuda Dukuh Paruk yang berlomba-lomba mendapatkan Srintil dengan cara menyuap Ki Kertareja.

Dukuh Paruk seakan-akan mendapatkan anugerah berupa roh baru ketika Srintil, gadis yatim piatu berusia 11 tahun, dinobatkan menjadi ronggeng. Seluruh penduduk desa itu menyambut dengan penuh kegembiraan. Menurut mereka, citra Dukuh Paruk sebagai Dukuh Ronggeng akan kembali menggema. Pedukuhan yang terkenal dengan kering kerontang ini nantinya akan diramaikan lagi dengan kedatangan tamu dari berbagai penjuru desa dan berseliwerannya uang yang dilemparkan ke arah ronggeng Srintil, ramainya seloroh-seloroh cabul, serta terlihatnya pemandangan sikut-menyikut antara pesaing yang berusaha merebut ronggeng Srintil atau suasana lainnya yang menggembirakan. Selain itu, bau harum keramatnya Ki Secamenggala akan kembali menyelimuti Dukuh Paruk.

Orang yang paling merasa berbahagia dengan penobatan Srintil sebagai ronggeng adalah Sukarya dan istrinya yang merupakan kakek dan nenek gadis itu. Usaha mereka mengasuh Srintil, sejak kedua orang tua Srintil meninggal dunia karena keracunan tempe bongkrek sebelas tahun yang lalu, tidak sia-sia. Yang penting, tugas mereka untuk menjadikan Srintil sebagai seorang calon ronggeng dapat terlaksana. Bahkan, direstui oleh keramat dukuh ronggeng, Ki Secamenggala.

Seorang pemuda bernama Rasus justru merasa kecewa dan sedih mendengar penobatan Srintil karena ia sangat mencintai Srintil, kekasihnya itu. Apabila Srintil menjadi ronggeng, berarti gadis itu menjadi milik semua orang. Setiap orang akan bebas meniduri Srintil karena memang begitulah kehidupan seorang ronggeng. Selain itu, sebagai calon ronggeng, Srintil harus menyerahkan keperawanannya kepada Ki Kertareja. Rasus juga telah mengetahui pemuda yang akan memenangkan sayembara yang akan diadakan oleh Ki Dukuh Kertareja. Untuk memenangkan sayembara itu, mereka telah menyuap Ki Kertareja. Sulam menyembahkan seringgit uang emas, sedangkan Dower menyerahkan seekor kerbau dan dua rupiah uang perak kepada Ki Kertareja.

Pada suatu malam ketika Kertareja menobatkan Srintil sebagai ronggeng Dukuh Paruk, Rasus memperhatikan kekasihnya itu dari kejauhan. Kekasihnya itu dibawa ke makam Ki Secamenggala dan dimandikan di depan makam tersebut. Setelah itu, Srintil menjadi budak kelambu, yaitu menyerahkan keperawanannya kepada si Dower dan si Sulam, sebagaimana telah ditentukan oleh Kertareja. Tampak, kedua pemuda itu bertengkar di samping rumah Dukun Kertareja untuk menentukan siapa di antara mereka yang berhak pertama kali meniduri Srintil. Ketika Rasus sedang menyaksikan pertengkaran kedua pemuda tersebut secara diam-diam, Srintil datang menghampirinya dan ia minta pemuda itu untuk menggaulinya karena ia sangat benci Dower dan Sulam. Rasus pun memenuhi permintaan itu kemudian pemuda itu memutuskan untuk meninggalkan Dukuh Paruk. Ia meninggalkan gadis yang dicintai dan sekaligus dibencinya karena kekasihnya itu telah menjadi ronggeng. Ia kemudian mengasingkan diri di desa Dawuan. Ia mencoba menyingkirkan bayangan Srintil. Bahkan ketika gadis itu meminta ia untuk menjadi suaminya, ia menolak. Dalam hatinya timbul kerelaan untuk membiarkan Srintil menjadi milik banyak orang dan menjadi kebanggan Dukuh Paruk.

Suatu ketika Srintil masuk dalam lingkaran Politik yaitu pada saat gegernya pemberontakan oleh PKI, sehingga menyebabkan ia disalahkan dan masuk ke penjara selama dua tahun. Setelah keluar dari tahanan, lambat laun ia merasakan kebahagiaan kembali setelah ia mengenal Bajus, ia ingin menjadi wanita somahan. Tetapi ternyata Bajus telah menipu dengan segala kebaikannya, dan berpura-pura pada Srintil. Hingga suatu ketika, Bajus menyerahkan Srintil pada Majikannya, Blengur. Ketika itu, Srintil tak dapat menahan semua penderitaannya lagi, tak dapat menguasai dirinya sendiri dengan ketidakpercayan-ketidakpercayaan serta kesedihan yang mendalam, hingga membut dirinya menjadi gila.